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[亚洲国产成人久久超级踫踫]藏族室内设计说明【新中式室内设计说明】

  • by: 亚洲国产成人久久超级踫踫
  • 2022-12-11

大家好今天来介绍的问题,亚洲国产成人久久超级踫踫,以下是小编对此问题的归纳整理,来看看吧。

西藏的特色民居是什么

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西藏的特色民居是什么

藏族民居 藏族民居极具特色,藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色。藏族民居在注意防寒、防风、防震的同时,也采用开辟风门,设置天井、天窗等方法,较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响,达到通风、采暖的效果。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力,如拉萨的八廓街民居群是围绕大昭寺发展起来的,是城镇宗教聚落的典型代表。农牧区民居聚落的形成多以寺院为中心,自由分布、彼此错落,形成不相联属的格局。
种类 藏民居种类主要有碉房、帐房两大类。①碉房。拉萨、日喀则、昌都等城镇和其周围村庄的土、石木结构的民居,是藏族最具代表性的民居。碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷。碉房外墙向上收缩,依山而建,内墙仍保持竖直。碉房一般分两层,以柱计算房间数。底层为牲畜圈和贮藏室,层高较低;二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房,小间为储藏室或楼梯间。若有第三层,则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既利于防风避寒,又便于御敌防盗。②帐房。那曲、阿里等牧区群众主要居住形式。帐房的平面一般为方形或长方形,用木棍支撑高2米左右的框架,上覆黑色牦牛毡毯,四周用牛毛绳牵引,固定在地上。帐房正脊留有宽15厘米左右、长1.5米的缝隙,供采光和通风。帐房内部周围用草泥块或土坯垒成高40~50厘米的矮墙,上面堆放青稞、酥油袋和牛粪。帐房内陈设简单,中间置火灶,灶后供佛,四周地上铺以羊皮,供坐卧休憩之用。这种帐房制作简单,拆装灵活,运输方便,是牧区群众为适应逐水草而居的流动性生活方式所采用的一种特殊的建筑形式。
各地民居 西藏社会的进步,使藏民居建筑得到发展。经过长期的演变,民居建筑在适应高原的气候、地理等自然条件和结合民族生活习惯、文化传统的同时,形成了各地经济适用、因地制宜、就地取材的建筑形式。拉萨民居一般为内院回廊形式,二层或三层,院内有水井,厕所设于院落的一角。城镇周围多为手工业者、工匠、农民自建的独院平房住宅。山南地区农村民居常利用外廊设置开敞式起居空间,许多农村居民建筑,无论是居室、厨房、贮藏、庭院的设计,还是牛棚、猪圈、厕所的布置,功能关系都较合理。有的民居巧妙地利用山坡地,把建筑下层处理成牲口圈,上层作庭院或起居场所,使人畜分置,互不干扰,改善了卫生条件。西藏东部林区村镇民居,又别具一格,如林芝地区的民居,多独院式,由居室(兼厨房)、贮藏间、牲畜间和外廊、厕所等组成。居室平面呈方形或长方形,室内以炉灶为中心,周围布置床和其他家具。建筑层高2~2.3米。因林区多雨,屋面采用坡顶。屋顶空间常被利用作阁楼,贮存草料、杂物。建筑多采用木构架结构,墙体材料除碎石、片石、卵石之外,木板、竹篱、柳条篱亦多见。屋里密铺木瓦,上面压以石块稳定。这些地区的民居,充分体现出就地取材的特点。阿里地区的民居地处河谷平川地带,多独立式村宅,土木结构,以二层居多。二层多作夏居,底层作冬居。靠山崖旁也有窑洞和房窑结合的民居。窑洞平面有方、圆、长方形等形状,以4米×4米方形窑洞为多。窑洞高2~2.2米,平顶拱。窑洞民居是西藏高原上比较少见的一种民居类型。此外,林芝地区民居还有干栏式建筑等。
装饰 藏族是善于表现美的民族,对于居所的装饰十分讲究。藏民居室内墙壁上方多绘以吉祥图案,客厅的内壁则绘蓝、绿、红三色,寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图,或悬挂风马旗;昌都芒康的民居则着力渲染外墙和门窗,富于彩绘装饰,气势不凡。富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居最明显的标志。西藏民居室内、外的陈设显示着神佛的崇高地位,无论是农牧民住宅,还是贵族上层府邸,都有供佛的设施。最简单的可以仅设置供案,敬奉佛祖。富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识,外墙门窗上挑出的小檐下悬红、蓝、白三色条形布幔,周围窗套为黑色,屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中,五色分别寓示火、云、天、土、水,以此来表达吉祥的愿望。西藏还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的,如萨迦民居的墙上涂有白色,在白色上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色,中空为白色。在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上,还自上而下地用土红色和白色装饰,以标识该地区信仰萨迦派。

室内设计中的文化性和地域性的论文怎么写

以下两个文章需要你再文字进行精心的整理,我能做的就到这里了,祝你好运

  A 谈现代室内设计中的中式风格
  许
  (甘肃政法学院
  林
  兰州
  730070)
  摘要:在室内设计中,千干何一种风格形式,都是一个设计的结果所自然表
  现出来的感觉,不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人,中式
  风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态,
  也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计,应是传统的中国室内空问
  与现代建筑空问的配合,与现代美学观的配合,与现代设计观念的配合由
  于设计观念及美学观的改变,家贝的表现方式,在中国传统的室内空问里和
  现代室内空问里有很人的不同现代利会中,如能藉着室内空问的设计,充
  实精神生活和艺术文化水平,才是真正发挥了室内设计的意义
  关键词:现代室内设计;中式风格
  很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何
  为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说,我不
  希望它那么流行,更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、
  现代式、占典式等等来看设计,因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵
  任何一种风格形式,都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉,不是一成
  不变的模式中式风格的起源,在于对中国文化艺术的喜爱,而对艺术的喜
  爱,起源于个人的修养和品味
  自上川纪中叶,就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一
  个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们
  创作了许多作品,但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别
  的学问不同,你刻意地去追求,愈刻意地去设计创作,反而愈离井它自然的木
  质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱,而陷于自划的小格局中,如
  果不能有J卜阔的心胸,不能有顺其自然的态没,怎能走出方问所以我怕强
  调中式风格,观念上会产生这种错误的导问,欲速则不达现在是处于一个
  文化转变的过渡时期,产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象,只要我
  们知道,艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现,而风格是自然
  带出,不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然
  带出,其实受民族性和地域性的影u}uJ很人,简中的说就是文化背景和环境的
  影uluJ ,所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国,谈形式的表现已经
  是等而卜乙了
  谈到室内空问设计,这几十年来,我们从不缺少中式风格的设计,这与有
  没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里,
  他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝,墙而和人花板上或可见到
  中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的
  品味修养所得的结果,其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或
  视觉的习惯,而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修
  养、美学无关,所以表现的结果不是粗陋与呆板,就是浮华而俗气
  归纳中国人所喜爱的表现方式,应该与民族性格有自接的关系自占以
  来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛
  家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念
  这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活,当然也自接影u}uJ艺术表现及文
  化
  中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味,我认为可
  以分为三种型态,也是三种气质的表现
  1表现“敦厚稳重,端庄气派”的感觉,可称乙为“典雅乙气”是正统的
  中国占典风味
  2表现一种“潇洒飘逸,含蓄优雅”的气质,可称乙为“灵秀乙气”属于
  文人雅}_的品味,是艺术家的风格
  3表现“纯朴占拙”的味道,追求“反扑归真”的理想,可称乙为“乡土乙
  气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合
  以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段,中国
  人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛,如过年过{犷或喜庆时
  候的布置
  现代建筑与传统中国建筑相比,确实有了极人的改变,室内空问当然也
  变了而且时代改变了,利会结构、经济、政治等人环境也变了,甚至现代人
  的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看,现代
  中式风格的室内设计,应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合,与
  现代美学观的配合,与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期
  里,室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式,这种设计方式是
  由欧美井始的,当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一
  方式,这种设计观念和方法影u}u}到国内,渐渐被人家接受,而所谓的中国风流
  行乙说,就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内
  设计,也是属于这种方式,只是在观念上和这种设计方式有此不同
  (一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品
  味上表现了中国的气质事实上,这是一种非常难的设计方法,Itl为1.现代
  建筑贝有着现代空问,用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质,事实
  上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件,才能创造得出感觉
  的人也同样得要贝备相当的条件,才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术
  的创作层而了,Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的2.占代的中国风
  格的表现,从汉唐的粗壮雄浑,到宋代的朴实典雅,至明清而口趋精细复杂,
  每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来
  发挥其精神,所以说这种设计的方式很难
  (三)以比例和强调的手法,再加上一点Is语或夸张的方式,利用现代的
  设计观念和材料、技术,靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味
  由于设计观念及美学观的改变,家贝的表现方式,在中国传统的室内空
  问里和现代室内空问里有很人的不同:
  1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念,尊重每一
  个体的价值,可以“个别”“中独”的使用
  2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置,现代设计的用法可以是“自由
  的”少不规则”的组合
  3传统的表现要求“统一”少和谐”,不论在造型、质感和色彩上都要突出
  和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发,运用“对
  比”少强调”的效果,得到变化中的美感
  有不少人以为中国占典家贝,不适合用在现代的空问里,或是认为传统
  家贝实用价值很低,甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代
  空问里要用现代的设计观念来运用家贝,以适合现代的生活和美学观,就不
  会产生怀疑了我把现代室内设计中,运用中国占典家贝的特殊方法可归纳
  为三种:
  1“搭配”在现代的设计理念里,认为所有美好的、有艺术价值的东西,
  不带它是中国的还是西洋的占典风格,或是以现代材料作的现代造型的家
  贝,每样东西的表情虽不相同,基木上却贝有一种共通性,因为他们只用不同
  的方式,来表现一种相同的价值在室内设计里,可以自由地选择不同风格
  和形式的家贝或艺术品,运用设计的技巧,依现代美学观来组合,甚至可以使
  占今中外的艺术风格汇聚一堂,不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其
  实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味,而是使用者个人的风格
  所以重要的是你所选择的物品,那正是个人修养和品味的反映
  2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌,使有新的技能
  和新的造型,而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的
  设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜,把它两侧及门扇上的薄
  板拆除,保留基木的架构及线脚、花边.I l}刻等,改装上磨了边的厚玻璃,成了
  一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻,配上现代感的人卜垫和
  靠垫,成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生,是因为老旧的家贝
  已有损毁,不易修复,于是把值得保留的存卜来,重新改造以老旧家贝和民
  艺品,动脑构思,重新设计,使它产生带着占典气息的新式家贝
  3."改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老
  式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内
  空问的设计,但还是拿它自由的放在床头,上而放一盏台灯,当成床头几来
  用或者把它当成花架,放在床边,让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以
  前八仙桌旁的方术凳,如用来当作沙发旁的边几,相当合适有此老水缸、金
  鱼缸表而图案处理很美,放入一棵人盆栽,把它当作花盆套,或者在底部配个
  矮术架,缸内依然养金鱼,上而再放一块圆形厚玻璃板,可当作摆设用的小圆
  桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳,置于沙发旁做边几用,非常潇洒老式的洗
  脸架,木身的造型和雕刻都很美,可以作为放小盆栽的花架,或是就自接把它
  当作雕朔看待,陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性,可以随着空
  问的改变来作调整,更增添了许多生活上的情趣
  我个人喜爱中国风格的设计,也非常赞成中国风格的室内设计,J宇不是
  因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任,而是觉得我们处于现代
  利会中,如能藉着室内空问的设计,提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质,充
  实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平,才是真正发挥了室内设计
  的意义

  B室内设计中的情感追求
  文潜
  (成都纺织高等专科学校机械系,成都610023)
  摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派,转移到更
  注重室内环境所表达的内涵上,即对情感的追求。表现在:注重以人为木,通过对小
  同地域文化、传统文化、民族特色的表达,以及室内环境与自然环境的统一,创造出
  既富有神韵和内涵,又富有情感的室内空间,以满足人们对室内设计的更高
  要求。

  0引言
  室内设计的含义就是根据建筑物的使用性
  质、所处环境和相应标准,运用物质技术手段和
  建筑美学原理,创造功能合理、舒适优美,满足
  人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含
  义,明确地把“创造满足人们物质和精神生活需
  要的室内环境”作为室内设计的目的。
  旱在氏族社会的居室里,己经有人工做成的
  平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址
  里,留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而;
  即使是原始人穴居的洞窟里,壁而上也绘有兽形
  和围猎的图形。也就是说,在人类建筑活动的初
  始阶段,人们就己经开始对“使用和氛围”、“物
  质和精神”两方而的功能同时给子了关注。
  商朝的宫室,出上遗址显示,建筑空间秩序
  井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰
  白石,柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房
  宫和西汉的未央宫,虽然宫室建筑现己荡然无
  存,但从文献的记载,从出上的瓦当、器1111一等实
  物,以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹
  样来看,毋庸置疑,当时的室内装饰己经相当精
  细和华丽。
  我国现代室内设计,虽然旱在上个世纪so
  年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时,己
  经起步,但是室内设计和装饰行业的大范围兴起
  和发展,还是近十多年的事。得益于改革开放,从旅游建筑、商业建筑开始,及至办公、金融和
  涉及千家力一户的居住建筑,在室内设计和建筑装
  饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生
  活水平的提高,人们对室内空间设计好坏的评
  定,除了其功能满足程度外,史注重以人为木的
  设计理念,注重空间的文化内涵,注重与自然环
  境的统一,也就是我们所提到的对精神的追求、
  对情感的追求。
  1以人为本的设计理念
  室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为
  人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要
  求,包括物质使用和精神两方而,放在设计的首
  位。设计的过程中矛盾错综复杂,问题千头力-
  绪,需要设计者清醒地把握住以人为木,为人服
  务,为确保人的安全和身心健康,为满足人和人
  际活动的需要这个设计的核心。
  从为人服务这一“功能的基石”出发,需要
  设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的
  室内环境。因此,现代室内设计特别重视人体工
  程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究,用
  以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心
  理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既
  然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要
  求,需要综合处理人与环境、人际交往等多项关
  系,需要在为人服务的前提卜,综合解决使用功
  能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求,而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设
  备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题,因
  此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系
  统工程。
  现代室内设计需要针对不同的人、不同的使
  用对象,相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室
  内的窗台,己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度
  山通常的900- 1000  步的高度也需考虑在12  童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及
  残疾人的通行和活动,在室内外高差、垂直交
  通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如
  上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和
  活动反应较迟缓的人们的疏散安全,引入了为这
  些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的
  二个例子,着重是从儿童、老年人、残疾人等人
  们的行为生理的特点来考虑。
  在室内空间的组织、色彩和照明的选用方
  而,以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而,
  史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要
  求。例如现代的办公室室内设计,己经打破了常
  规的严谨和死板,融入了史多的“人性理念和人
  性关怀”,设计中强调办公空间里“家”的归属
  感。设计师黄为设计的宏基电脑公司的办公
  室就充分体现了这一点。显然,在信h,量大、工
  作强度高的空间里,人们史需要环境赋子的人情
  味。因此在空间处理上,强调内外空间的分离,
  在风格把握上,强调公共空间的大众审美趋向。
  这有些像“家”的会客厅,其设计的手法以及造
  型的选择是将弧线推向与人触及的地方,如接待
  台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳,
  可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松,
  这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时
  在色彩和很多的细节上,也可以感受到设计者对
  人的关怀,强调了舒适的感觉。(参见《室内设
  计与装修》2000年第8期)
  2注重空间的文化内涵
  把为人的空间作为主体的室内设计,属于技
  术与艺术的范畴,是一门综合的环境艺术。我们
  把室内空阳J理解为一种广义的文化场所,因此在
  创造室内装饰与空间规划的过程中,要把特定的
  文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上,
  通过室内空间环境和环境氛围,借助感知、联想
  和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲,高科技
  在室内环境中不断渗透,满足了人们史多的物质
  追求,但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀
  旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情
  感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元
  化,史加强调文化特点,推崇民族的多样性,注
  重高科技与深厚感情的结合,这就促使着设计师
  在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文
  化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美
  的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身
  的特点,才能有自己的装饰风格,才会有自己的
  美学品位,才能满足人们对高情感的多方位需
  求。
  所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实
  践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译,在建
  筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环
  境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续
  性。具体体现在以卜方而。
  2. 1地域性
  所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、
  民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种
  种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因
  素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气
  候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3)
  民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建
  出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事
  务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特·
  别诺阿旅馆,新加坡建筑家贝德玛1997年设计
  的瑞士俱乐部会所等等,都体现出地域性的设计
  特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准
  和需求,仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的
  动机。
  2. 2传统文化
  一个整体意义的室内形象通常是山许多相对
  独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合
  不是简中一的Jl列与罗列,而是通过一种共同的内
  在秩序将它们融为一体,最终达到功能与形式的
  完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而
  新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和
  应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技
  术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手
  法,以及某些传统构件来进行设计,使中国传统
  式样和现代建筑达到统一,既具有鲜明的民族特
  征,又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设
  计师根据企业服务对象所针对的地区性,以现代
  化中国特色为基调,在暖色调中加入漂亮的“中
  国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客
  户服务中心入口。等候区摆放着明式家具,以配
  合整个办公环境的酒店格调,表现礼宾大堂之气
  派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是
  始终贯穿整个空间,史显设计师的匠心独具。整
  个布局运用中国传统的对称、协调手法,显得精
  致而沉稳,点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之
  妙。整个大堂散发出浓浓的中国味,公司自身的
  特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与
  装修》2001年第3期)
  2. 3民族、民间特色
  审美意识的民族性是创造民族特色的基础,
  同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间
  艺术是一切艺术之根,是母体的艺术、木元的艺
  术,有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族
  都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通
  过对有形物质的大胆改造,达到形而上的精神世
  界,才是“外师造化,中得心源”的最高境界,
  同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感
  追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个
  富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常
  醒目的两根西藏风味的立柱,上部连接形成一个
  大拱门。这个符号色彩响亮(大红,大绿),造
  型朴实、有力,木雕构件繁多,而日‘工艺细致。
  中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白
  色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉
  祥图),朴素别致,界定了向空中延伸的空间。
  设计者尽兴发挥,在回廊上空一圈白色乳胶漆的
  墙而上,挂了一圈醒目的番布,色彩鲜亮,再加
  上西藏特产的花布,使稍显沉静的室内一卜子
  “火”了起来,充满动感。
  3注重与自然环境的统一和交流
  自然环境是人类环境必不可少的组成部分,
  因此,室内设计中对自然要素的引用成为顺理成
  章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活
  中,人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥,流水,人家”诗情幽意式的情感慰藉,也不仅是
  环境中的情调渲染,而是渴望在室内环境中加强
  人与人的情感交流,消除人与高技术之间的情感
  对立,找回人与自然之间的情感寄托。优美的风
  景、清新的空气既能提高工作效率,又可以改善
  人的精神生活。不论是建筑内部,还是建筑外
  部,也不论是私人住宅,还是公共场所,其绿化
  和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观,
  人长日久都可以给人以重要的影响。
  为使人们能取得生理和心理的平衡,在室内
  环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情
  趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材
  料,也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。
  让材料的纹理透显出清新淡雅,体现自然的亲切
  感。现在,人们正在不遗余力地把自然界中的植
  物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来,在
  人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科
  学技术如此发达的今人,让人们在生存空间中最
  大限度地接近自然己成为可能。
  4结束语
  设计的目的是为了满足人类的基木需求和享
  受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结
  合,是功能、形式与技术的总体性协调,通过物
  质条件的塑造与精神品质的追求,以创造人性化
  的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的
  实质目标,不只是以服务于个别对象或发挥设计
  的功能为满足,其积极的意义在于掌握时代的特
  征、地域的特点和技术的可行,在深入了解历史
  则富、地方资源和环境特征后,塑造出一个既合
  乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活
  环境。室内设计中体现的情感追求,不仅将时间
  和空间有机地结合起来,史使室内空间富有
  “神”和“意”,满足了人们日益增长的需求。
  关键词室内设计情感以人为木文化

各具特色的民居

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷;外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直。碉房一般分两层,以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低;二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层,则多作经堂和晒台之用。

碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既利于防风避寒,又便于御敌防盗。

帐房与碉房迥然不同,它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小,平面呈正方形或长方形,用木棍支撑高约2米的框架;上覆黑色牦牛毡毯, 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙,作通风采光之用;四周用牦牛绳牵引,固定在地上;帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙,上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用),帐房内陈设简单,正中稍外设火灶,灶后供佛,四周地上铺以羊皮,供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。

藏族是一个爱美也善于表现美的民族,因而对于居所的装饰也十分讲究,常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案,客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带,以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图,或悬挂风马旗,而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗,富于彩绘装饰,气势不凡。

富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。

民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅,还是贵族上层府邸,都有供佛的设施。最简单的也设置供案,敬奉菩萨。

富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识,外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔,周围窗套为黑色,屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中,此五色分别寓示火、云、天、土、水,以此来表达吉祥的愿望。

还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。如萨迦民居的墙上涂有白色条带,在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带,中空为白色,在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上,还自上而下地用土红色和白色画出色带,以标识该地区信仰的是萨迦派。

西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力,如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的,是城镇宗教聚落的典型代表。农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心,自由布置、彼此错落,形成不相联属的格局。

西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时,也用开辟风门,设置天井、天窗等方法,较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响,达到通风,采暖的效果。

1959年民主改革以前,西藏大部分居民住着低矮的窝棚,无家贫民只能寄居檐下,栖身道旁。西藏自治区成立后,政府投入大量资金改善居民住房,到1994年,城市人均住房面积达12.24平方米,农村人均20.36平方米。由于旧西藏经济发展缓慢,建筑材料仅仅局限于块石加粘土,现在的民居已经充分利用各种现代建筑材料,盖起了许多高层建筑,使藏式建筑风格得到了更好的发挥。旧西藏绝大部分人家的室内设施极其简陋,现在电视、收录机、成套的藏式家俱已进入普通的藏族居民家庭。中国人的改革开放使藏族居民身上有了更多的钱,他们将自己的住房装修得漂亮且具特色。

重庆的民居特色:

巴渝文化遗产--重庆的吊脚楼

重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故,所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”,就不能不说到闻名遐迩的特色建筑--吊脚楼。

由于长江、嘉陵江横跨城区,造就了两江四岸。因此,重庆的江边沿山坡处,到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼,这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式,最早可追溯到东汉以前。目前,重庆市内保留的吊脚楼民居群,多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记,临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。

重庆的吊脚楼具与众不同的特色,正如川中名士李调元的佳句:“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山,面向江水,正是重庆吊脚楼的独到之处,是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼,傍晚,夕阳西下,金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上,加之点点灯火,远望看去:山坡上,有时明亮,有时眩目,有时隐约,恰似一幅流动山水写意画,浓淡暗明;江水中,波光粼粼,宛若珍珠,一组组闪烁的光芒连接两岸,浇活整座城市。

重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今,大片的吊脚楼已不复存在,吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化,是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造,洪崖洞城市阳台等等,无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石,竹墙变成了砖壁,飞檐斗壁雕龙画凤,犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链,放射出一道道闪亮光芒。这些建筑,或依附悬崖,或临坎吊脚,有“凌空飞绝壁”之感,犹如一座人文艺术博物馆,构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌,充分展现了重庆人的智慧,使巴渝特有的古老建筑得到合理保护,历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。

重庆石板坡吊脚楼是重庆吊脚楼群保存较好的,现在又修葺一新.虽然现在的年轻人不能体会他的意义,但一些老年人却会对他倍感亲切。

北京合院,实际就是合院建筑之一种,所谓合院,即是一个院子四面都建有房屋,四合房屋,中心为院,这就是合院。合院在北京的胡同中,东西方向的胡同,南面一大排,为南面的合院;北面一大排,为北面的合院,一户一宅,一宅有几个院。合院以中轴线贯穿,北房为正房,东西两方向的房屋为厢房,南房门向北开所以叫作倒座
一家人有钱,人口多时,可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气,可以建设三个或四个合院,亦为前后相连。在合院中植花果树木,以供观赏。

合院小者,房屋13间,大者一院或二院,25间到40间,房屋都是单层。厢房的后墙为院墙,拐角处再砌砖墙,大四合院从外边用墙包围,都做高大的墙壁,不开窗子,表现出一种防御性。全家人在合院里,院中住的人十分安适,晚上关闭大门,非常安静,适合于以家族为中心的团聚生活。

到白天,院中花草树木,十分美丽,夜里花香,空气清新,晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶,全家合乐。家里人在院子里,无论做什么,外人看不见的,这符合中国人的习惯。

四合院住房分间分房,老人住北房(上房),中间为大客厅(中堂间),长子住东厢,次子住西厢,佣人住倒房,小姐、女儿住后院,各不影响。

北京合院设计与施工比较容易,所用材料十分简单,不要钢筋与水泥,青砖灰瓦,砖木结合,混合建筑,当然以木构为主体标准结构,重量轻,如遇地震,无论多大震级也不害怕,说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青,给人印象十分朴素,生活非常舒适。

其它地区的合院也与北京合院是基本相同的,不过有大有小,有高有低,材料相差不多,式样亦大同小异,这些合院是中国人民的重要建筑遗产。

北京合院与各地合院之不同有下列各点: 以北京为主的周围地区用四合院,以中轴为对称,大门开在正南方向的东南方向,大门不与正房相对,也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位,正房坐北为坎宅,如做坎宅,必须开巽门,"巽"者是东南方向,在东南方向开门财源不竭,金钱流畅,所以要做"坎宅巽门"为好。

因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的,只有北京周围才是这样做法,其它地方并非如此。

改造对藏族民居特征的影响优秀论文

改造对藏族民居特征的影响优秀论文

  甘孜的土筑平顶中掺合一定的牛粪作为调合料,而巴塘地则用白泥、锈石、青桐叶汁等掺合其中,相当特别。康巴地区的传统民居建筑特点是:平顶、墙体厚实、内框架均采用柱顶梁结构形式,一般是多层建筑,底层均用以关牲畜,顶层堆放草料,楼下不开窗,楼上开小窗。注重檐、门、窗的装饰,火塘或厨房一般都在一楼居室,厕所在楼层居室附近设外露吊脚高厕,设有独立的经堂。[1]在地广人稀的地方人往往会显得特别渺小,凡是去过那些地方的人都会有这样的感觉。以道孚依山而建的民居为例,外观的色彩基调是相同的,房屋的朝向也基本相同,但是各家各户的房屋内设计却大有差别,特别是通过在不同的位置设置晒台以调节建筑群的空间,远远看去显得错落有致,不会觉得呆板。

  在内部陈设上,人们喜欢如寺院建筑雕梁画栋那样进行装饰,图案大多采取传统佛教艺术图案,蕴含着藏民族传统的宗教观念、传统价值观念和文化内涵。起居室往往是民居中最重要的部分,中间置有火灶,一般朝向东、南,中心立柱,不但支撑顶棚,也是重要的装饰构件,北侧摆设藏柜、床铺、柜子、书架等日常家具,围绕火灶沿墙布置。关系主人家脸面的门的设计更是不遗余力,自然是显得大方、庄严而华丽。康巴地区藏族民居门的款式多样而且独具特色,该地区的门具有三方面的价值,即实用价值、装饰价值和文化价值。[2]

   改造对传统藏族民居特色的影响

  2008年5月12日的汶川特大地震,对四川、陕西、甘肃等地都造成了巨大损害。为推进灾后重建有序进行,国家先后出台了相关政策与法规,当然这也给我们川西藏族地区的建设带来了前所未有的机遇。这里面也包括了牧民定点居住工程建设以及旧民居的改造和升级。由于社会条件的变化、生活水平的提高以及社会观念的变化,重复以往建筑的样式显然是不合时宜的,因此在设计规划上势必引入与现代科技和生活相适应的元素。尽管在规划时强调了保持地方特色,但从已改造的项目看还是有不少变化,主要体现在几方面:

  首先,民居布局相对集中,使原先松散的村落初具现代社区样貌。在川西藏族地区,新建的建筑风格基本尊重当地风格和传统习俗就地取材并改进传统建筑工艺,要提高防火和抗震能力。同时,要求道路、交通、卫生等条件得到改善,以更加适宜人类居住。

  其次,住房的材料和结构发生了巨变。现在,原有的土木、砖木结构的房屋普遍变成钢筋混凝土框架结构、砖混结构。以道孚的传统民居为例,一般较为低矮,多为两层。传统“崩科”的营造方法一般有两种,一种是将半圆木两头直接搭交,使四面墙体连成整体,在木墙体上挖洞作门窗;另一种是将房屋四角的圆木搭成灯笼架,然后在角柱上挖槽,再将半圆木两端插入柱槽内,层层横叠成墙。在建筑材料上,道孚民居以木材、石材、泥土为主要原料,1998年以来,国家禁止采伐天然林,新民居修建时就多采用更为坚固的钢混结构,还可以增强抗震性。传统上的屋顶多用桦树皮或硬杂木条垫底,再铺防水的“阿嘎土”,而现在的民居融入了现代建筑的防水技术,省去了每两三年换“阿嘎土”的麻烦。传统民居用夯土筑墙方法建造的',顶、门、窗、过梁多采用木构件,现在也采用砖混结构。

  再次,室内空间、功能分布、装饰特色的变化。以道孚县的箱式建筑为例,传统的民居底层一般不住人,用作养畜或贮藏,二楼是一家老小衣食起居的主要场所,有独立的经堂,挂有平面的佛龛——唐卡,有的设置了七色小彩灯,可举行一些小型宗教活动。而现在的新民居,一般设立有独立的厨房、厕所、圈舍,使得民居的室内空间、功能分布全面现代化,有的还设计类似普通商品房的客厅、饭厅和卧室,放置有电视机等现代化电器。原来装饰的窗扇也一改传统田字式样,有的仿制了各种汉式的花格窗扇。内部装饰除了传统藏画艺术的八吉祥图案外,也有传统汉族龙、凤、仙鹤、麒麟等吉祥图案,有的配合画面使用了金箔,显得富丽堂皇。另外,修房造物的方式也发生变化,一些政府工程往往由内地建筑公司承建,也遵循现行的一些建筑规范。而传统藏族民居修建的习俗尽管有些还保留着,但有所减淡。

   对传统藏族民居改造的建议

  无疑,康巴藏区不少重建或改造项目解决了那些无力凭借自身能力拥有住房的民众的实际困难,大大改善了他们的居住环境,提高了其生活水平,民众是非常支持的。在改善民生的过程中,政策制定者和设计者能够考虑到项目的规划和施工保留其民族特色,无疑更是难能可贵的。不过,从部分新建民居来看,还有一些问题值得注意。

  首先,风格稍显单一。特别是在一些新建的主要聚居区,房屋的主结构还类似城市里的商品房,只是在门窗设计和外墙等方面有一些符号性的东西。一些新建筑在材料、结构以及室内空间功能分割方面的整体规划,出于环境保护以及提高生活水平的需要,加之要考虑建筑的设计与施工等成本,这些做法是可以理解的,但这也使得民居的民族特色在减弱。有的设计类似汉族地区不少马路边的砖混平房,往往要画上一些干栏式的木头串架图案,感觉有些假。因此,可以适当地进行不同户型、门窗的差别处理,甚至在整体统一的基础上,留出一些局部让居民按照自己的审美与传统风俗动手设计。

  其次,应注重民众的文化参与,不要统一规划。建议在做建筑设计和装饰时也听听民众的想法,民众对本民族文化的热爱与积极参与是保持民族文化具有生命力的一个基础。科研从艺术学、建筑学、民俗学和文化学多学科进行深入讨论,形成合理可行的建设方案。同时,在设计中要为民居预留自建加建的可能性,使有特色的村落民居风貌能继续自然生长。

  再次,选择性地保留和修缮一些原汁原味的传统民居村落,留住文化之根。现在这个世界无可奈何地变得越来越相似,在过去数百年时间里汉族地区曾广泛分布的粉墙黛瓦民居基本消失殆尽,而只有周庄、宏村等少数地方还能依稀看到,这些地方往往会成为重要的旅游目的地。在康巴藏区的康定、丹巴、雅江、德格、理塘等县,现在还留存有一些防御性的高碉建筑,其中以丹巴最为密集。在民国以后,高碉逐渐失去作用,现在其实可以选择性地保留和修缮一些。

   结语

  应该说,康巴藏区建筑的改造、升级和灾后重建,是恢复和保护藏族民俗文化的契机。在规划和修建过程中应将抢救、保护、改进和传承等因素有机结合,好事要办好,才能留住这些弥足珍贵的活态建筑文化。显然,过分强调物质会导致人类精神贫乏,民族地区的民居建设与改造并非完全的经济和技术问题,更有文化留存和文化产业建设的问题。各地区应根据自然地貌、传统文化和建筑风格,设计出不同的建筑方案向民众咨询并谨慎决定,才能让建筑和环境、历史和文化更加协调。

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以上就是小编对于问题和相关问题的解答了,希望对你有用



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